Niat Puasa Nisfu Syaban: Bacaan, Waktu, dan Keutamaannya

Niat puasa nisfu Syaban dibaca pada malam hari dengan lafal Nawaitu shauma ghadin ‘an adâ’i sunnati Sya‘bâna lillâhi ta‘âlâ, dan boleh disusul di siang hari sebelum zuhur selama yang bersangkutan belum makan, minum, atau melakukan hal yang membatalkan puasa sejak subuh. Ada satu hal yang perlu diluruskan sejak awal: NU Online tidak memuat lafal niat khusus untuk tanggal 15 Syaban. Yang ada dan dimuat adalah lafal niat puasa sunnah Syaban, yang dipakai pada hari mana pun di bulan Syaban, termasuk pada hari nisfu Syaban. Artikel ini menyajikan lafal tersebut secara lengkap, sekaligus menerangkan duduk perkara dalilnya secara jujur, sebab topik ini termasuk yang paling banyak diwarnai riwayat bermasalah.

Apa Itu Malam Nisfu Syaban dan Kapan Waktunya

Kata nisfu berarti setengah atau pertengahan. Jadi malam nisfu Syaban adalah malam tanggal 15 Syaban, bulan kedelapan dalam kalender Hijriah, dan siang harinya adalah hari ke-15 bulan tersebut. Karena kalender Hijriah memulai hari sejak terbenamnya matahari, malam nisfu Syaban sebenarnya jatuh pada malam yang mengawali tanggal 15, bukan malam sesudahnya.

Kemuliaan bulan Syaban sendiri punya sandaran yang kokoh. Rasulullah menerangkan posisinya lewat hadits Usamah bin Zaid berikut:

عن أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ. قَالَ: ذَاكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ. (رواه النسائي وأبو داود وابن خزيمة. صحيح)

"Diriwayatkan dari Usamah bin Zaid ra: 'Aku berkata: 'Wahai Rasulullah, saya tidak pernah melihat anda berpuasa satu bulan dari berbagi bulan sebagaimana puasa anda dari bulan Sya'ban.' Beliau menjawab: 'Sya'ban itu bulan yang dilupakan manusia di antara Rajab dan Ramadhan. Sya'ban adalah bulan yang di dalamnya amal-amal dilaporkan kepada Tuhan semesta alam, maka aku senang amalku dilaporkan sementara aku sedang dalam kondisi berpuasa'." (HR An-Nasa'i, Abu Dawud, dan Ibnu Khuzaimah. Shahih)

Perhatikan bahwa yang ditekankan hadits ini adalah bulan Syaban secara keseluruhan, bukan tanggal 15 secara khusus. Ini titik yang akan terus relevan sepanjang artikel. Syaban terjepit di antara dua bulan yang sangat diperhatikan orang, yaitu Rajab dan Ramadhan, sehingga justru sering terlewat begitu saja.

Kapan nisfu Syaban 1448 H jatuh

Di sinilah kami memilih untuk tidak menebak. Menurut Kalender Hijriah Global Tunggal (KHGT) yang dihisab Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, 1 Syakban 1448 H bertepatan dengan 9 Januari 2027, sehingga 15 Syakban 1448 H jatuh pada 23 Januari 2027, dan bulan tersebut berakhir pada 7 Februari 2027. Angka ini bisa Anda periksa sendiri di laman KHGT.

Tetapi angka itu berlaku menurut metode hisab KHGT, dan belum tentu sama dengan penetapan Nahdlatul Ulama. Contoh konkretnya sedang berlangsung saat artikel ini ditulis. Untuk awal Safar 1448 H, KHGT menetapkan tanggal 15 Juli 2026, sedangkan Lembaga Falakiyah PBNU lewat Pengumuman Nomor 038/LF-PBNU/VII/2026 menetapkan awal Safar 1448 H jatuh pada Kamis Wage, 16 Juli 2026, atas dasar rukyah setelah hilal terlihat di sejumlah titik. Selisih satu hari, pada bulan yang sama, di tahun yang sama.

Karena itu, perlakukan tanggal 23 Januari 2027 sebagai perkiraan menurut KHGT, bukan kepastian yang berlaku untuk semua kalangan. Bila Anda mengikuti amaliyah NU, tunggu pengumuman Lembaga Falakiyah PBNU yang terbit menjelang bulannya. Prinsip kehati-hatian yang sama berlaku ketika menentukan kapan puasa Ramadhan dimulai.

Bacaan Niat Puasa Nisfu Syaban: Arab, Latin, dan Artinya

Sebelum masuk ke lafalnya, ada satu hal yang perlu disampaikan apa adanya. Kami menelusuri laman-laman NU Online yang membahas puasa Syaban dan nisfu Syaban, dan tidak menemukan lafal niat yang khusus berbunyi "niat puasa nisfu Syaban". Yang dimuat adalah lafal niat puasa sunnah Syaban. Lafal inilah yang dipakai bila Anda berpuasa pada hari nisfu Syaban, sebab puasa pada tanggal 15 itu pada dasarnya tetap puasa sunnah Syaban, bukan jenis puasa tersendiri. Kami memilih menyampaikan ini terus terang daripada menyodorkan lafal karangan supaya artikel terlihat lengkap.

Niat puasa nisfu Syaban dari malam hari

Ini pilihan utama, yaitu melafalkan niat pada malam hari sebelum fajar. Berikut lafalnya sebagaimana dimuat NU Online:

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ سُنَّةِ شَعْبَانَ لِلهِ تَعَالَى

Latin: Nawaitu shauma ghadin ‘an adâ’i sunnati Sya‘bâna lillâhi ta‘âlâ.

Artinya: "Aku berniat puasa sunah Sya'ban esok hari karena Allah SWT."

Niat puasa nisfu Syaban di siang hari

Bagaimana kalau Anda baru teringat setelah subuh? Tidak masalah, sepanjang sejak subuh belum makan, belum minum, dan belum melakukan hal lain yang membatalkan puasa. Kewajiban berniat pada malam hari hanya berlaku untuk puasa wajib. Untuk puasa sunnah, niat boleh dipasang di siang hari sampai sebelum masuk waktu zawal, yakni saat matahari tergelincir ke barat atau masuknya waktu zuhur. Berikut lafalnya:

نَوَيْتُ صَوْمَ هَذَا اليَوْمِ عَنْ أَدَاءِ سُنَّةِ شَعْبَانَ لِلهِ تَعَالَى

Latin: Nawaitu shauma hâdzal yaumi ‘an adâ’i sunnati Sya‘bâna lillâhi ta‘âlâ.

Artinya: "Aku berniat puasa sunah Sya'ban hari ini karena Allah SWT."

Perbedaan kedua lafal di atas hanya pada kata ghadin (esok hari) yang berubah menjadi hâdzal yaumi (hari ini). Selebihnya sama persis. Sebagai pembanding, silakan lihat betapa ketatnya ketentuan niat puasa Ramadhan yang wajib dipasang pada malam hari dan tidak bisa disusul di siang hari. Perbedaan ini bukan inkonsistensi, melainkan memang begitulah pembagian antara puasa wajib dan puasa sunnah dalam fikih.

Redaksi yang lebih ringkas

NU Online di halaman lain memuat redaksi yang lebih pendek, dan menyebut bahwa niat puasa juga sah dengan niat mutlak semisal "Saya niat puasa":

نَوَيْتُ صَوْمَ شَعْبَانَ لِلّٰهِ تَعَالَى

Latin: Nawaitu shauma Sya‘bâna lillâhi ta‘âlâ.

Artinya: "Saya niat puasa Sya'ban karena Allah ta'ala."

Variasi redaksi seperti ini tidak perlu dipermasalahkan. Inti niat ada di dalam hati, sedangkan pelafalan berfungsi membantu hati menghadirkan maksud tersebut.

Dalil Puasa Syaban dan Status Haditsnya

Bagian ini adalah inti artikel. Topik nisfu Syaban punya ciri khas yang perlu dipahami: dalil tentang puasa di bulan Syaban itu kuat, sedangkan dalil tentang keutamaan khusus tanggal 15 itu bermasalah. Dua hal ini sering dicampuradukkan, padahal statusnya berbeda jauh.

Yang kuat: Nabi banyak berpuasa di Syaban

Landasan paling kokoh datang dari Sayyidah Aisyah, dan haditsnya disepakati Imam Bukhari dan Imam Muslim:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ؛ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ. وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلَّا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ. (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ)

"Diriwayatkan dari 'Aisyah ra, ia berkata: 'Rasulullah saw sering berpuasa sehingga kami katakan: 'Beliau tidak berbuka'; beliau juga sering tidak berpuasa sehingga kami katakan: 'Beliau tidak berpuasa'; aku tidak pernah melihat Rasulullah saw menyempurnakan puasa satu bulan penuh kecuali Ramadlan; dan aku tidak pernah melihat beliau dalam sebulan (selain Ramadhan) berpuasa yang lebih banyak daripada puasa beliau di bulan Sya'ban'." (Muttafaqun 'Alaih, dan redaksinya adalah riwayat Muslim)

Menariknya, NU dan Muhammadiyah sama-sama menjadikan hadits ini sebagai sandaran utama, tanpa perbedaan sedikit pun. Riwayat lain dari Aisyah menyebut Nabi berpuasa Syaban "seluruhnya", lalu disusul redaksi "kecuali sedikit saja". Merujuk Imam an-Nawawi dalam Al-Majmu' Syarhul Muhadzab (juz VI, halaman 386), para ulama menjelaskan bahwa redaksi kedua itu berfungsi menjelaskan redaksi pertama. Maksudnya, Nabi berpuasa pada sebagian besar Syaban, bukan benar-benar genap sebulan.

Jadi kalau Anda berpuasa pada hari nisfu Syaban dengan niat meneladani kebiasaan Nabi memperbanyak puasa di bulan Syaban, dasarnya kuat dan tidak ada yang mempersoalkan. Yang jadi soal adalah kalau motifnya bergeser ke fadhilah khusus tanggal 15.

Yang lemah: riwayat khusus tanggal 15

Riwayat yang paling sering dikutip untuk melandasi puasa nisfu Syaban adalah hadits dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib:

إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا. فَإِنَّ اللهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُولُ أَلَا مِنْ مُسْتَغْفِرٍ لِي فَأَغْفِرَ لَهُ أَلَا مِنْ مُسْتَرْزِقٍ فَأَرْزُقَهُ أَلَا مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ أَلَا كَذَا أَلَا كَذَا حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْر

"Jika tiba malam nishfu Syaban, maka hidupkanlah malamnya dengan ibadah dan berpuasalah di siang harinya. Karena sesungguhnya Allah turun pada malam itu, sejak matahari terbenam ke langit dunia. Lalu Dia berfirman, 'Adakah orang yang memohon ampun kepada-Ku, maka Aku akan mengampuninya? Adakah orang yang memohon rezeki kepada-Ku, maka Aku akan memberinya rezeki. Adakah orang yang sedang diuji? Maka Aku akan menyembuhkannya? Adakah begini, adakah begini?' Hingga terbit fajar." (HR Ibnu Majah)

Inilah riwayat yang perlu Anda kenali baik-baik, sebab hampir semua broadcast tentang puasa nisfu Syaban berpangkal padanya. Dan inilah statusnya:

• NU Online sendiri menyebutnya lemah. Dalam kajian tentang shalat malam nisfu Syaban, NU Online menyatakan bahwa hadits riwayat Ibnu Majah dari Ali bin Abi Thalib tersebut bersanad lemah. NU tidak menyembunyikan ini, dan kejujuran semacam itu patut diapresiasi.
• Muhammadiyah menilainya lebih keras lagi. Anggota Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Homaidi Hamid, menilai hadits ini maudu' (palsu), karena dalam sanadnya terdapat Ibnu Abi Sabrah yang oleh Imam Ahmad disebut sebagai pembuat hadits.
• Divisi Fatwa Majelis Tarjih lewat 'Aabidah Ummu 'Aziizah menyatakan bahwa menurut ijma' ulama hadits ini berderajat dhaif karena salah satu rawinya terkenal sebagai pemalsu hadits, sehingga tidak dapat dijadikan hujjah.

Riwayat masyhur kedua adalah tentang pengampunan pada malam nisfu Syaban, dari Abu Musa al-Asy'ari:

إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ، إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

"Sesungguhnya Allah memperhatikan seluruh makhluk-Nya pada malam Nisfu Sya'ban, lalu Dia mengampuni semuanya kecuali orang musyrik dan orang yang saling bermusuhan." (HR Ibnu Majah)

Menurut Homaidi Hamid, hadits ini berstatus daif karena kelemahan sanadnya, antara lain adanya Abdullah bin Lahiah serta Walid bin Muslim. NU Online mengambil sikap berbeda. Diakuinya status hadits Ali itu lemah, tetapi menurut NU banyak riwayat lain yang menguatkannya, di antaranya riwayat Imam Ahmad bahwa Allah mengampuni hamba-hamba-Nya pada malam nisfu Syaban kecuali dua golongan, yaitu yang saling bermusuhan dan yang membunuh. Di sinilah letak perbedaan yang sesungguhnya, dan akan kita bahas tuntas di bagian akhir.

Amalan Malam Nisfu Syaban: Mana yang Berdasar, Mana yang Tidak

Pertanyaan ini kerap memanas di grup keluarga, padahal duduk perkaranya cukup jernih kalau kita mau memilah. Menariknya, sebagian kritik paling tajam justru datang dari ulama Syafi'iyah sendiri, bukan dari kalangan yang biasa dituduh anti-tradisi.

Yang dinilai tidak berdasar

Imam al-Ghazali dalam Ihya 'Ulumiddin memang menyebutkan shalat malam nisfu Syaban sebanyak 100 rakaat, lengkap dengan tata caranya, dengan sandaran riwayat dari Al-Hasan yang mengaku menerima dari tiga puluh sahabat Nabi. Namun pentakhrij hadits kitab Ihya menyatakan riwayat tersebut batil, sebagaimana ditegaskan Al-'Iraqi dari mazhab Syafi'i. Imam An-Nawawi bahkan menulis dengan sangat keras:

(الْعَاشِرَةُ) الصَّلَاةُ الْمَعْرُوفَةُ بصلاة الرغائب وهي ثنتى عَشْرَةَ رَكْعَةً تُصَلَّى بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ لَيْلَةَ أَوَّلِ جُمُعَةٍ فِي رَجَبٍ وَصَلَاةُ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ مِائَةُ رَكْعَةٍ وَهَاتَانِ الصَّلَاتَانِ بِدْعَتَانِ وَمُنْكَرَاتَانِ قَبِيحَتَانِ وَلَا يُغْتَرُّ بِذِكْرِ هِمَا فِي كِتَابِ قُوتِ الْقُلُوبِ وَإِحْيَاءِ عُلُومِ الدِّينِ

"Kesepuluh adalah shalat yang dikenal dengan Shalat Ar-Ragha'ib, yaitu 12 rakaat yang dilaksanakan antara maghrib dan isya pada malam Jumat pertama bulan Rajab dan shalat malam nisfu Sya'ban sebanyak 100 rakaat. Dua shalat ini adalah bid'ah, munkar, dan buruk. Jangan tertipu dengan penyebutan dua shalat dalam kitab Qutul Qulub dan Ihya 'Ulumiddin." (An-Nawawi, Al-Majmu' Syarhul Muhadzdzab, jilid 4, halaman 56)

Selain itu, riwayat tentang tata cara shalat nisfu Syaban 14 rakaat dari Ali bin Abi Thalib, yang menjanjikan pahala 20 haji mabrur dan puasa 20 tahun, dinilai maudhu' sebagaimana dinaskan al-Baihaqi dan yang lain. Muhammadiyah juga menolak anggapan bahwa seluruh takdir tahunan ditetapkan pada malam nisfu Syaban. Klaim itu biasa dikaitkan dengan QS Ad-Dukhan ayat 3 tentang lailatin mubarakah, padahal jumhur mufasir menegaskan bahwa malam yang diberkahi dalam ayat tersebut adalah Lailatul Qadar, sebagaimana ditegaskan QS Al-Qadar ayat 1.

Yang tidak dipermasalahkan

Kabar baiknya, yang tersisa justru cukup banyak dan aman dikerjakan siapa pun:

• Shalat sunnah yang dalilnya jelas. NU Online menegaskan bahwa mengisi malam nisfu Syaban dengan shalat tahajud, shalat taubat, shalat hajat, shalat awwabin, atau witir tidak dipermasalahkan. Yang dipersoalkan An-Nawawi hanyalah bentuk 100 rakaat dan 14 rakaat itu.
• Menambahkan niat nisfu Syaban pada shalat sunnah. Menurut Sayyid Muhammad bin 'Alawi Al-Maliki, tidak tercela menambahkan niat lain ke dalam suatu shalat sunnah setelah niat ikhlas karena Allah. Karena itu shalat sunnah dua rakaat dengan tambahan niat nisfu Syaban, yang justru paling lazim dikerjakan muslim Indonesia, tidak dianggap bid'ah oleh NU.
• Memperbanyak doa dan istighfar. Muhammadiyah menggarisbawahi hadits sahih riwayat Bukhari dan Muslim tentang turunnya Allah ke langit dunia pada sepertiga malam terakhir. Karena hadits ini berlaku setiap malam sepanjang tahun, malam nisfu Syaban pun termasuk di dalamnya, bukan sebagai malam istimewa tersendiri, melainkan sebagai bagian dari malam-malam yang sama-sama menyediakan waktu mustajab.
• Berpuasa pada tanggal 15 sebagai ayyamul bidh. Muhammadiyah menegaskan bahwa kalaupun seseorang berpuasa pada tanggal 15, itu masuk dalam sunnah ayyamul bidh, yaitu puasa tanggal 13, 14, dan 15 setiap bulan Hijriah, bukan karena nisfu Syaban.

Menurut hemat redaksi, poin terakhir itu jalan tengah yang elegan dan layak dipertimbangkan siapa pun. Anda tetap berpuasa pada tanggal 15, tetapi berdiri di atas dalil yang sahih dan disepakati, tanpa perlu bersandar pada riwayat yang diperdebatkan.

Doa Malam Nisfu Syaban dan Cara Mengamalkannya

Doa malam nisfu Syaban yang paling masyhur di Indonesia bersumber dari Mufti Betawi, Sayyid Utsman bin Yahya, dalam kitabnya Maslakul Akhyar halaman 78 sampai 80. Sebelum membacanya, ada satu keterangan penting yang jarang disampaikan: doa ini adalah susunan ulama, bukan hadits Nabi. Statusnya doa yang disusun seorang alim, sehingga tidak perlu diperdebatkan sanadnya, tetapi juga tidak boleh dipromosikan seolah-olah lafal dari Rasulullah. Berikut lafalnya:

اَللّٰهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَلَا يُمَنُّ عَلَيْكَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ يَا ذَا الطَوْلِ وَالإِنْعَامِ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ ظَهْرَ اللَّاجِيْنَ وَجَارَ المُسْتَجِيْرِيْنَ وَمَأْمَنَ الخَائِفِيْنَ

اللّٰهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِيْ عِنْدَكَ فِيْ أُمِّ الكِتَابِ شَقِيًّا أَوْ مَحْرُومًا أَوْ مُقْتَرًّا عَلَيَّ فِي الرِزْقِ، فَامْحُ اللّٰهُمَّ فِي أُمِّ الكِتَابِ شَقَاوَتِي وَحِرْمَانِي وَاقْتِتَارَ رِزْقِيْ، وَاكْتُبْنِيْ عِنْدَكَ سَعِيْدًا مَرْزُوْقًا مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ فِيْ كِتَابِكَ المُنْزَلِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكَ المُرْسَلِ "يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَابِ" وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ

Latin: Allâhumma yâ dzal manni wa lâ yumannu ‘alaik, yâ dzal jalâli wal ikrâm, yâ dzat thawli wal in‘âm, lâ ilâha illâ anta zhahral lâjîn wa jâral mustajîrîn wa ma’manal khâ’ifîn. Allâhumma in kunta katabtanî ‘indaka fî ummil kitâbi syaqiyyan aw mahrûman aw muqtarran ‘alayya fir rizqi, famhullâhumma fî ummil kitâbi syaqâwatî wa hirmânî waqtitâra rizqî, waktubnî ‘indaka sa‘îdan marzûqan muwaffaqan lil khairât. Fa innaka qulta wa qawlukal haqqu fî kitâbikal munzal ‘alâ lisâni nabiyyikal mursal, "yamhullâhu mâ yasyâ’u wa yutsbitu, wa ‘indahû ummul kitâb" wa shallallâhu ‘alâ sayyidinâ muhammad wa alâ âlihî wa shahbihî wa sallama, walhamdu lillâhi rabbil ‘alamîn.

Artinya: "Wahai Tuhanku yang maha pemberi, engkau tidak diberi. Wahai Tuhan pemilik kebesaran dan kemuliaan. Wahai Tuhan pemberi segala kekayaan dan segala nikmat. Tiada tuhan selain Engkau, kekuatan orang-orang yang meminta pertolongan, lindungan orang-orang yang mencari perlindungan, dan tempat aman orang-orang yang takut. Tuhanku, jika Kau mencatatku di sisi-Mu pada Lauh Mahfuzh sebagai orang celaka, sial, atau orang yang sempit rezeki, maka hapuskanlah di Lauh Mahfuzh kecelakaan, kesialan, dan kesempitan rezekiku. Catatlah aku di sisi-Mu sebagai orang yang mujur, murah rezeki, dan taufiq untuk berbuat kebaikan karena Engkau telah berkata, sementara perkataan-Mu adalah benar, di kitabmu yang diturunkan melalui ucapan Rasul utusan-Mu, 'Allah menghapus dan menetapkan apa yang Ia kehendaki. Di sisi-Nya Lauh Mahfuzh.' Semoga Allah memberikan shalawat kepada Sayyidina Muhammad SAW dan keluarga beserta para sahabatnya. Segala puji bagi Allah SWT."

NU Online mencatat bahwa dhamir atau kata ganti tunggal pada doa ini dapat diganti menjadi kata ganti jamak bila dibaca secara berjamaah. Adapun praktik yang lazim di Indonesia, sebagaimana diuraikan NU Online, adalah didahului shalat sunnah mutlak dua rakaat, lalu membaca Surat Yasin tiga kali dengan tiga niat berturut-turut: dipanjangkan umur dalam ketaatan, dimurahkan rezeki, dan ditetapkan iman, kemudian ditutup dengan doa di atas.

Perlu diketahui bahwa tradisi Yasin tiga kali ini termasuk yang tidak diakui Muhammadiyah sebagai amalan bersyariat. Muhammadiyah meyakini tidak ada ibadah khusus dalam nisfu Syaban, termasuk puasa di tengah bulan saja dan Yasinan. Silakan tempatkan keterangan ini pada porsinya, dan bila Anda ragu dengan kondisi pribadi Anda, tanyakan lewat halaman Tanya Ustadz atau kepada ustadz setempat yang memahami latar amaliyah Anda.

Larangan Puasa Setelah Pertengahan Syaban

Ada satu hadits yang wajib diketahui siapa pun yang berpuasa Syaban, dan sering membuat orang bingung justru karena kelihatannya bertabrakan dengan anjuran memperbanyak puasa:

إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا

Latin: Idzâ intashafa Sya‘bânu falâ tashûmû.

Artinya: "Apabila telah memasuki pertengahan bulan Syaban, maka janganlah berpuasa." (HR Abu Dawud, dan diriwayatkan pula oleh Imam Lima: Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasa'i, dan Ibnu Majah)

Pertanyaan yang langsung muncul: kalau begitu, apakah puasa nisfu Syaban pada tanggal 15 termasuk yang dilarang? Tidak. Merujuk penjelasan Syekh Abul Ala al-Mubarakfuri yang mengutip pendapat mayoritas ulama mazhab Syafi'iyah, larangan itu dimulai pada tanggal 16 Syaban, yaitu satu hari setelah nisfu Syaban, bukan pada hari nisfu Syaban itu sendiri:

وَقَدْ قَطَعَ كَثِيرٌ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ بِأَنَّ ابْتِدَاءَ الْمَنْعِ مِنْ أَوَّلِ السَّادِسَ عَشَرَ مِنْ شَعْبَانَ

"Sungguh, mayoritas ulama dari kalangan mazhab Syafi'iyah memastikan bahwa permulaan larangan (berpuasa sunnah) adalah mulai dari awal tanggal enam belas bulan Syaban." (Tuhfatul Ahwadi bi Syarhil Jami' at-Tirmidzi, [Beirut: Darul Kutub Ilmiah], jilid III, halaman 296)

Jadi hari nisfu Syaban justru menjadi hari terakhir yang aman untuk memulai puasa sunnah Syaban. Menurut NU Online, konsekuensinya cukup tegas: bila sampai tanggal 15 seseorang belum berpuasa sama sekali, maka haram baginya berpuasa pada tanggal 16 sampai akhir Syaban.

Tiga pengecualian yang perlu diketahui

Untungnya, as-Sayyid al-Bakri menjelaskan tiga pengecualian dari keharaman puasa pada separuh kedua Syaban, sebagaimana dimuat NU Online:

1. Disambung dengan puasa hari-hari sebelumnya, meskipun dimulai dari puasa tanggal 15 Syaban. Jadi bila Anda berpuasa pada nisfu Syaban lalu meneruskannya pada hari-hari berikutnya, tidak haram.
2. Bertepatan dengan kebiasaan puasanya. Orang yang biasa berpuasa Senin Kamis atau puasa Dawud tetap boleh melanjutkan kebiasaannya meski sudah melewati separuh Syaban.
3. Puasa nazar atau puasa qadha, termasuk qadha dari puasa sunnah. Bila demikian, tidak haram.

Pengecualian ketiga ini sangat praktis, khususnya bagi yang masih punya utang puasa Ramadhan. Syaban adalah bulan terakhir sebelum Ramadhan berikutnya, sehingga justru inilah kesempatan terakhir melunasinya. Lafal dan ketentuan lengkapnya bisa Anda pelajari di panduan niat puasa qadha. Adapun teknis puasanya sendiri sama dengan puasa sunnah lain, yaitu sahur, menahan diri sejak terbit fajar, lalu menyegerakan berbuka saat maghrib sambil membaca doa berbuka puasa seperti biasa.

NU dan Muhammadiyah Berdampingan, serta Kesalahan Umum

Karena dua organisasi ini menaungi mayoritas muslim Indonesia dan perbedaannya pada topik ini cukup tajam, ada baiknya keduanya disajikan berdampingan tanpa memihak.

Pandangan NU

NU memandang malam nisfu Syaban sebagai malam yang penuh keutamaan dan keberkahan, sehingga umat Islam dianjurkan menghidupkan malamnya dengan shalat sunnah, membaca Al-Quran, berzikir, memperbanyak shalawat dan doa, serta berpuasa di siang harinya. NU tidak menutup-nutupi bahwa hadits Ali riwayat Ibnu Majah itu bersanad lemah, tetapi berpandangan bahwa banyak riwayat lain yang menguatkannya. NU juga tegas menolak bentuk-bentuk yang memang tidak berdasar, seperti shalat 100 rakaat dan 14 rakaat, sebagaimana kritik An-Nawawi yang mereka kutip sendiri.

Pandangan Muhammadiyah

Muhammadiyah tidak melarang siapa pun beribadah pada malam nisfu Syaban dan tidak melarang berpuasa pada tanggal 15. Yang ditolak adalah pengkhususannya. Menurut Muhammadiyah, tidak ada ibadah khusus dalam nisfu Syaban seperti puasa di tengah bulan saja atau Yasinan, sebab hukum asal ibadah mahdhah adalah tidak boleh sampai ada dalil yang menetapkannya. Yang ada hanyalah anjuran Rasulullah memperbanyak puasa di bulan Syaban. Bila hendak memperbanyak puasa, kata Divisi Fatwa Majelis Tarjih, tempuhlah lewat puasa sunnah yang sudah ada dalilnya seperti Senin Kamis, ayyamul bidh, atau puasa Dawud, dan bukan dengan mengarang pola puasa Syaban tersendiri.

Titik temu keduanya

Kalau dibaca dengan kepala dingin, kesamaan keduanya jauh lebih besar daripada perbedaannya:

• Sepakat Nabi memperbanyak puasa di bulan Syaban, berdasarkan hadits Aisyah riwayat Bukhari dan Muslim.
• Sepakat berpuasa sunnah di bulan Syaban, termasuk yang jatuh pada tanggal 15, hukumnya boleh dan baik.
• Sepakat hadits Ali tentang menghidupkan malam nisfu Syaban dan berpuasa siangnya tidak sampai berderajat sahih.
• Sepakat shalat khusus nisfu Syaban 100 rakaat tidak ada dasarnya.
• Berbeda pada satu titik: apakah riwayat lemah yang saling menguatkan cukup untuk melandasi anjuran fadhâilul a'mâl. NU mengiyakan, Muhammadiyah memilih berhenti pada dalil sahih saja.

Menurut hemat redaksi, perbedaan pada titik terakhir itu perbedaan metodologi yang sah, bukan perbedaan antara benar dan sesat. Orang NU yang menghidupkan malam nisfu Syaban tidak sedang mengada-ada, sebab ia berpijak pada kaidah yang diakui banyak ulama. Orang Muhammadiyah yang berpuasa ayyamul bidh pada tanggal 15 tanpa menamainya "puasa nisfu Syaban" juga tidak sedang meremehkan kemuliaan Syaban, sebab ia berhati-hati pada dalil. Keduanya sama-sama sedang berpuasa dan beribadah di bulan yang Nabi cintai.

Kesalahan yang sering terjadi

• Mengira ada lafal niat khusus "puasa nisfu Syaban". Yang dimuat NU Online adalah niat puasa sunnah Syaban, dan itulah yang dipakai pada tanggal 15.
• Menyebarkan fadhilah tanpa keterangan status hadits. NU sendiri menyatakan hadits Ali itu lemah, dan Muhammadiyah menilainya palsu. Meneruskan pesan berantai tanpa catatan apa pun berarti memopulerkan riwayat lemah sebagai seolah-olah sunnah sahih.
• Mengira puasa tanggal 15 terlarang karena hadits "idzâ intashafa". Justru menurut mayoritas Syafi'iyah larangan itu baru mulai tanggal 16.
• Berpuasa mulai tanggal 16 tanpa alasan padahal sebelumnya tidak berpuasa sama sekali dan tidak masuk salah satu dari tiga pengecualian.
• Mengira takdir setahun ditetapkan pada malam nisfu Syaban berdasarkan QS Ad-Dukhan ayat 3, padahal jumhur mufasir menafsirkan malam yang diberkahi itu sebagai Lailatul Qadar.
• Memakai tanggal Masehi dari pesan berantai. Penetapan awal Syaban berbeda antara rukyat LF PBNU dan hisab KHGT, dan selisih sehari itu hal biasa.
• Menjadikan beda NU dan Muhammadiyah bahan pertengkaran, padahal keduanya sepakat pada hampir semua hal.

Pada akhirnya, kabar baiknya sederhana. Anda tetap boleh dan bahkan baik berpuasa pada hari nisfu Syaban. Yang perlu ditinggalkan bukan puasanya, melainkan angka-angka pahala yang tidak bisa dipertanggungjawabkan dan kebiasaan meneruskan pesan berantai tanpa memeriksanya. Berpuasalah karena Nabi memang paling banyak berpuasa di bulan ini, karena Anda ingin melatih diri menyongsong Ramadhan, dan karena puasa sunnah itu sendiri sudah bernilai. Motivasi seperti ini tidak akan runtuh meski suatu saat Anda menemukan bahwa hadits yang dulu Anda dengar ternyata lemah.